022 復活節後第三主日 我們的基督徒職責 彼得前書2 11-20

復活節後第三主日

我們的基督徒職責。

1. 這段書信選讀也是對善行，或說信心的果子的勸誡。它幾乎觸及了生活的每一個層面，教導每個人應如何生活和處事。但首先，彼得總體上勸誡基督徒，在他們與外邦人或不信的世界交往時，不要給予任何真正的機會，讓他們對自己的行為進行指責或非難。這勸誡似乎基於這樣一個事實：基督徒，正如使徒在第一章和第二章提醒他們的，已被呼召進入一個活潑的、永不消逝的盼望，盼望天上不朽的產業，以及永恆的喜樂和救恩；他們現在已蒙救贖，藉著基督寶血得了罪的赦免；再者，他們已成為聖潔的國度，君尊的祭司，為要彰顯和頌揚上帝的恩典，他們從前不是上帝的子民，也未曾蒙恩。「但現在，」彼得會說，「你們藉著基督神聖的呼召，藉著你們主的受苦，已經蒙恩。那麼，就當像上帝的聖潔子民和天國的公民一樣生活。」

1. 我們已經聽過，在基督徒生活中，有兩個基本原則，兩個基督徒教師可以強調的原則。第一，相信藉著基督的寶血，我們從罪中得釋放，並得赦免；第二，既已蒙赦免，我們的本性就應當改變，我們應當活出新生的樣式。在洗禮中，當我們初次相信時，我們不僅獲得罪的赦免，藉此我們因恩典成為上帝的兒女，也獲得能力去潔淨、治死殘餘的罪。保羅說（羅馬書 1:6），我們的過犯蒙赦免，並非為了讓我們有特權繼續犯罪，正如那些傲慢拒絕恩典的人所想像的。情況是這樣的：我們的罪藉著基督的寶血被塗抹，我們無需為此作出賠償或補償；我們是恩典的兒女，享受赦免。然而，內在的罪並未完全潔淨或治死。

赦免與治死的定義。

1. 罪的赦免與罪的治死之間是有區別的。為了駁斥那些用錯誤教義混淆和扭曲這兩個原則的人，必須將這區別闡明。關於赦免，教皇和許多其他人教導說，罪的赦免是藉著人自己選擇的愚蠢行為，他們自己設計的補償而獲得的。這種錯誤一直盛行於世。該隱是第一個犯此錯誤的人，這錯誤將持續到末日。而當這種錯誤被駁斥時，又會出現一些假教師，他們另一方面接受並誇耀恩典的教義，卻沒有享受其美好的結果。他們行事彷彿單單赦免就足夠了，除了避免懲罰之外沒有其他效果；彷彿它讓我們停留在原處，絲毫沒有改善我們的道德狀況；彷彿關於基督和福音，再沒有什麼可知的了。

因此，那些自稱是基督徒的人必須學習，他們既已無功德地獲得赦免，就應當從此不再給罪留地步，反而要抵擋他們從前的邪惡私慾，並避免和逃離其果子和行為。這就是本課的實質。

1. 但從使徒的話中注意，自從他作為伯賽大的漁夫，在主死而復活之前與主同行以來，他的觀點發生了怎樣的變化。那時彼得和其他使徒，實際上是整個猶太民族，對基督的國度——或上帝的國度——沒有其他概念，只認為那是一個屬世的國度，他們只會在那裡享受幸福，想像自己是富有的農民、公民、貴族、伯爵和領主。世上的一切財物都將屬於他們，所有外邦人都是他們的附庸。從此他們將不受敵人、戰爭、飢荒或不幸的干擾，並在他們的最高君王彌賽亞之下享受極致的和平、閒暇和幸福。這就是他們的希望，甚至是他們的期望。他們的思想充滿了這些令人愉悅的幻想。而今天猶太人也正是如此，他們沉浸在自己的幻想夢境中。

基督國度的性質。

1. 然而，在此請注意，彼得教導說，基督國度參與者的命運與他曾經想像的完全相反。「哦，親愛的基督徒，」他會說，「你們被呼召並受洗進入基督的君尊和祭司國度，我現在要告訴你們的事情，與你我過去所抱持的觀念和夢想截然不同。的確，我們是公民、伯爵和領主，在基督至高無上地統治所有地上君王和領主的國度裡，那裡只有永恆的財富、和平和各種形式的幸福；但那個國度的生活與地上君王和統治者的生活不同。要知道，你們不是世俗意義上的領主和貴族；基督也不是世人所認為的君王，世上的國度與他的國度不和諧。因此，要知道，你們必須將自己視為世上國度裡的陌生人和客旅。

「因此，我勸誡你們，既然你們現在已成為基督徒——永恆天國裡的弟兄——你們的生活方式應當符合那些不再屬於世俗國度的人。將這世上的生命只看作旅行者或客旅看待他所旅行的國家，他過夜的客棧。他並不期望留在這城市，成為市長甚至公民。他在那裡找到食物，但他的思想卻超越了城門，投向他家所在的地方。所以，」彼得說，「你們必須這樣看待你們在世上的歷程。你們成為基督徒，並非期望在地上掌權，正如猶太人幻想他們將掌權並建立起來。基督徒的居所、公民身份和權柄，應在另一個方向尋找，而不是在這個世界。因此，將自己視為地上的客旅，將注意力轉向其他的產業和另一個國家，在那裡你們將永遠為王，那裡永遠不會有你們在這世俗港灣中必須忍受的紛爭和不幸。」

基督徒對今生的運用。

1. 但如何才能實現對今生的淡然呢？彼得接著說：「你們要順服人的一切制度……或順服君王……或順服臣宰」；又說：「僕人哪，你們要順服你們的主人……就是那乖僻的也要順服。」作為天國的君尊公民，如何在地上作客旅呢？我們如何能在此地與妻子兒女、房屋田地一同生活，並作為世俗政府下的公民，卻又不是在家呢？這裡有一個區別，正如前面所說，起初連親愛的使徒們自己也難以理解。但對基督徒，尤其是今天的基督徒來說，這應該是清楚的。基督和使徒們在這教導中，並非旨在拒絕外在的政府和人的權柄——彼得在此稱之為人的制度。不，他們允許這些制度保持原樣；而且，他們命令我們順服並利用它們。

1. 這是必須牢記的區別：我們在世上的職位和職業中行事為人，不應將此生視為我們真正的國度或最好的福分。我們也不應像猶太人和土耳其人那樣，認為來生沒有比我們在此地所擁有的更好或更多的東西。儘管他們相信死人復活，但他們肉慾地想像來生會像今生一樣，只是沒有完美的和平與幸福，沒有不幸、迫害和一切禍患。教皇和他的聖潔享樂主義者則什麼都不相信，這是他們的特權。

每個基督徒，無論是君主還是僕人，王子還是臣民，都應當按照自己的身份行事，信實地使用上帝所賜予他的一切——統治權和臣民，房屋和家庭，妻子和兒女，金錢和財產，食物和飲料。他應當將自己完全視為地上的客人，如同在客棧裡吃一口麵包或享用午餐的人；他必須在這個世俗的港灣中，像一個虔誠的客人一樣行事。這樣，他實際上可以成為一個忠實的君王，或一個忠於職守的領主，同時宣稱：「我對今生不抱任何期望。我不期望留在這裡。這對我來說只是一個陌生的國度。的確，我在這客棧的餐桌上坐在最上座；但坐在最下座的人，無論在這裡還是那裡，都和我一樣擁有。因為我們都是客人。但那位指派我職責、我執行其命令的人，命令我在這客棧中虔誠而榮譽地行事，如同一個客人。」

1. 因此，基督徒在各行各業——無論是君主還是夫人，僕人還是婢女——都應當將自己視為地上的客人。他們應當以這種身份，吃喝，使用衣物鞋履，房屋田地，只要上帝願意，但也要準備好當這些事物過去時，就踏上旅程，離開生命，如同客人離開不是自己家的房屋或城市一樣。他們應當像客人一樣行事，對與他們接觸的人保持禮貌，不侵犯任何人的權利。因為訪客不能在陌生人的家中隨心所欲地追隨自己的喜好和傾向。俗話說：「如果你想做客，就必須舉止文明；否則你可能很快就會被請出門或關進地牢。」

1. 基督徒應當意識到他們在一個更美好的國度裡擁有公民身份，這樣他們才能正確地適應這個世界。他們不應當佔據今生，彷彿打算永遠留在其中；也不應當像修道士那樣，逃避責任，迴避公職，試圖逃離世界。因為彼得反而說，我們不應當逃避我們的同胞，各自為自己而活，而應當留在我們各自的生活境況中，與其他凡人結合，正如上帝將我們結合在一起，並彼此服事。同時，我們應當將今生視為穿越一個沒有公民身份——我們不屬於那裡——的國度的旅程；將自己視為旅行者或客旅，在同一個客棧裡住一晚，在那裡吃喝，然後離開。

1. 處於卑微地位的人——僕人和臣民——不要抱怨：「我為什麼要為那些不愉快的家務、農活或重勞動而煩惱呢？反正這輩子也不是我的家，我不如過得好一點。所以，我要放棄我的職位，享受生活；修道士和神父在他們的職位上，已經脫離了世界，卻又大吃大喝，滿足肉體的私慾。」不，這不是正確的方式。如果你不願意忍受你的命運，就像在酒館裡和陌生人中間的客人必須做的那樣，你也不能吃喝。

同樣地，那些在生活中享有較高地位的人，也不應以此為藉口，沉溺於他們較優越的地位所允許的純粹閒散和肉慾享樂，彷彿他們將永遠留在這裡。讓他們這樣思考：「今生確實是短暫的——一次航行，一次朝聖，通往我們真正的故鄉。但既然上帝的旨意是每個人都應當在各自的職位上，在被託付的職務中服事他的同胞，我們就將履行一切吩咐我們的。我們將服事我們的臣民、我們的鄰居、我們的妻子和兒女，只要我們能做到；即使我們知道我們必須在這一刻離開，放棄所有世俗的事物，我們也不會放鬆我們的服事。因為，感謝上帝，如果我們現在必須死去，我們就知道我們屬於哪裡，我們的家在哪裡。然而，當我們在這裡，在路上時，我們的責任是履行我們世俗公民的義務。因此，我們將與我們的同胞一起，順服我們居所的法律，直到我們必須跨出門檻的那一刻，這樣我們才能榮譽地離開，不留下任何抱怨的理由。」

1. 因此，請注意，每個基督徒在地上都應當按照彼得的教導行事。首先，他應當知道他真正的家，他的故鄉在哪裡。我們藉著對基督的信心學習到這一點，藉此我們成為上帝的兒女，永生的繼承人，天國的公民。因此，我們唱：「現在我們向你禱告，聖靈，賜予真信心，」等等，當我們從這苦難中回家時。這種情感與這裡的經文完美契合，彼得稱我們為「寄居的和客旅」——在世俗苦難中的旅人，渴望回家，並將我們的思想投向我們寄居之地的門外。其次，儘管我們必須在異鄉忍受這種悲慘的境況，我們仍有義務向主人致以一切敬意，並尊重客棧，盡力應對可能發生的一切。

1. 先知耶利米認為有必要向他在巴比倫的悲慘猶太同胞發出這種勸誡，他們極度渴望回家，幾乎因長期在異鄉受苦而絕望，而他們的許多弟兄卻在家鄉。其他先知曾以即將歸來的應許鼓勵他們。因此，他們中的許多人停止耕種土地，忽視了生計。耶利米寫信給他們（耶利米書 29:10）：「你們必須忍耐，因為你們不會這麼快回來——直到七十年滿了。」同時，儘管身處苦難和被擄之中，他們仍要照他所吩咐的去做，如第5-7節：「你們要蓋造房屋，住在其中；栽種園囿，吃其中的果子。娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女；在那裡生養眾多，不致減少。我使你們被擄到那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也得平安。」

在他們的苦難中，他們應當建造房屋，使自己成為巴比倫的公民，應當結婚生子——是的，讓他們的孩子結婚——彷彿他們將永遠留在那裡——先知的這項命令對他們來說是完全不愉快和惱人的。而更令人反感的是，命令他們為他們被擄的城市和國度禱告。他們寧願為解放禱告；因為受其他先知的影響，他們希望在次年回家。

1. 那麼，他們的情況如何呢？那些敬虔、忠信的人有理由盼望並信賴獲釋並回到自己的國度。當然，在他們當時悲慘的境況中，他們沒有任何樂趣，沒有任何喜悅，正如詩篇137篇他們在巴比倫河邊所見證和抱怨的。他們在那裡哭泣，沒有一刻的享受，當他們想到家鄉時。漫長的七十年，他們的心不斷地站在門口，準備離開，以至於他們完全沒有意願建造房屋，耕種農田，建造花園，娶妻生子。然而，先知命令他們滿足那個國家公民的一切要求；不僅如此，還要以他們為鄰居和同胞禱告的精神，為他們的主人禱告，求上帝賜予城市平安和繁榮。

基督徒是兩個國度的臣民。

1. 同樣，基督徒是兩個國度的臣民——他們經歷兩種生活。在地上，世界有其家園，而我們有天國，我們當然不是公民。根據保羅（腓立比書 3:20），「我們的國籍」——我們的公民身份——「是與基督在天上」；也就是說，在那個來生，我們所期待的生命。正如猶太人希望從巴比倫獲釋一樣，我們希望從今生獲釋，去到我們將永遠成為君尊公民的地方。但既然我們必須在這種悲慘的境況——我們的巴比倫——中繼續下去，只要上帝願意，我們就應當像猶太人被命令做的那樣——與其他凡人交往，吃喝，建立家庭，耕種土地，擔任公職，並對我們的同胞表現出善意，甚至為他們禱告，直到我們回家的時候到來。

1. 凡受這些事實引導，明白天國與世俗國度之間區別的人，將知道如何成功抵擋各類狂熱分子。因為這些狂熱分子將今生描繪得極其可怕。他們想要完全逃離世界，不願與任何人交往；或者他們著手擾亂民事法規，推翻一切秩序；或者，像教皇一樣，他們干預世俗統治，渴望世俗權力，完全以基督教的名義和幌子行事。

作為基督徒，我們既已罪得赦免，現在既是上帝的子民，他國度的兒女，不再是巴比倫的公民，而是天國的公民，就讓我們知道，在我們寄居異鄉的這段時間裡，我們的責任是正直、榮譽、貞潔地生活，促進民事和家庭的和平，並向甚至邪惡和忘恩負義的人提供建議和幫助，同時不斷追求我們的產業，並牢記我們所要去的國度。

1. 簡而言之，基督徒必須是這樣的人，正如保羅所說（哥林多前書 7:29-31），使用這世界，卻不濫用它，買賣擁有，卻彷彿沒有擁有，有妻子兒女，卻彷彿沒有他們，建造房屋，卻彷彿沒有建造。如何調和這些看似矛盾之處呢？藉著使基督徒的信仰與猶太人和土耳其人——甚至教皇派——的信仰區分開來：藉著接受這樣一個事實，即基督徒對今生的態度是客人的態度；他以這種身份建造、購買、與同胞交往和互動，與他們一同參與所有世俗事務——一個尊重主人意願、國家和城市法律以及客棧習俗的客人，但同時基督徒也避免證明他對今生的滿意，彷彿他打算留在這裡，不期望有更好的。這樣，基督徒將以正確的方式經歷每一個世俗事件——擁有每一件財產，卻彷彿沒有擁有，使用卻不依戀；不至於被世俗事物佔據而失去永恆，而是將前者拋諸腦後——遺忘——同時努力追求後者作為他面前的目標。

1. 因此，那些自以為藉著進入沙漠或曠野就能逃離世界的人；那些不願住在客棧，卻又發現客棧不可或缺，因而必須成為自己的主人的人——這些都是極其愚蠢和不講理的傻瓜。他們當然必須吃喝，有衣物和住所。這些東西他們無法捨棄，即使他們可以脫離所有社會。他們的行為也不是放棄和逃離世界，正如他們所想像的那樣。無論你的地位和境況如何，無論你的人生職業是什麼，只要你活著，就必然要身處地球上的某個地方。上帝也沒有將你與人隔絕；他將你置於社會之中。每個人都是為了其他人而被創造和誕生的。但請注意，無論你在哪裡，無論你的地位如何，我說，你都應當逃離世界。

如何逃離世界。

1. 但我們如何逃離世界呢？不是戴上帽子，躲進角落，或進入曠野。你無法這樣逃避魔鬼和罪。撒旦在曠野裡戴著灰帽子找到你，就像在市場裡穿著紅外套找到你一樣容易。必須逃離的是心，藉著使自己「不沾染世俗」，正如雅各書 1:27 所說。換句話說，你不可依戀世俗事物，而要受基督信仰的教義引導，並等候永恆的天上產業；你應當在那信心和盼望中，執行在此地託付給你的信託和工作，同時宣告：「我在此地所做的，並非主要的好處，並非真正有價值的事物，我為此而活；儘管世界、猶太人、土耳其人和教皇派都是如此。我將這短暫的生命視為一個客棧，對它的評價不超過客人對他享受食物和住宿的客棧的評價，而心靈和思想卻始終轉向自己的家。」

對於一個愚蠢到宣稱：「我不在這裡吃喝。我要表現得古怪，砸碎窗戶，把東西弄得天翻地覆，因為這裡不是我的久居之地」的人，會有什麼樣的容忍呢？為了推進自己的旅程，旅行者應該利用客棧，接受所提供的一切。

1. 同樣，基督徒也應當使用世界，不斷地將他們的思想投向今生之外，儘管他們在這裡有房屋和家庭，妻子和兒女。這些只是為了今生，然而基督徒應當給予它們應有的考慮，同時他堅稱：「今天我們在這裡，明天在別處。現在我們利用這個客棧，明天利用另一個。我們不期望留在這裡。」

關於這個主題，彼得在他美麗的五旬節講道中，論到大衛，儘管他是一位聖潔的君王，卻沒有升到天上，而是完成了上帝的旨意，就睡了。彼得非但沒有貶低大衛的職位和統治，批評他在其中有任何過錯，反而以熱情的言辭頌揚它。大衛是一位君王，他沒有拋棄他的王冠；不，他保留了他的君王榮耀。他將他的職位視為上帝所託付的，在執行職務中他服事上帝。同樣，正直的統治者也應當如此——實際上，所有人在他們各自的職位和崗位上都應當如此。讓他們記住，他們被安置在那裡，不是為了選擇自己的享樂，而完全是為了服事上帝。這是他們在這裡的職責——像客棧裡的陌生人與其他客人一樣，他們對同伴的需求和樂趣表現出尊重，做他們所做的事，在危險和必要時與他們團結一致，努力幫助和保護。

1. 大衛王並不將他的國度和他上帝所賜的福分視為他真正的榮耀，而是視為他的職責，他在這世上朝聖的服事機會。在一切事上，他仍是一個客人，期望離開這個暫居之地，前往一個確定的居所。因此他說（詩篇 39:12）：「我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一樣。」這是什麼意思？像大衛這樣榮耀的君王，有機會這樣說嗎？他是一個佔據王位，擁有土地和超過一百二十萬人口（根據他自己的計算）的君主，他是一個客人嗎？這是大衛的意思：在他的國度裡，他作為地上的一個過客服事上帝，並為此目的被上帝分別出來；但同時，他也是上帝國度在另一個生命、另一個存在中的公民，他認為那比世俗的榮耀更榮耀，並提供比世俗王冠更好的東西。

禁戒肉體私慾的理由。

1. 這就是彼得的教導。他勸誡基督徒過基督徒般的生活和善行，因為他們被呼召進入極大的榮耀，藉著基督已成為君尊的祭司，上帝的子民和天國的公民。他希望他們將這世俗的世界視為客人，努力追求另一個永恆的國度；也就是說，禁戒一切肉體的私慾，保持無可指責的行為，過善行的生活。使徒為這種自我克制提出了兩個理由：第一，我們不致因肉體的、情慾的習慣而失去寶貴的屬靈和永恆；第二，上帝的名和我們在基督裡的榮耀不致在我們的異教徒敵人中被誹謗，反而因我們的善行而受尊崇。這些是行善的主要理由。它們應當最有說服力地促使我們履行我們的職責。

1. 彼得首先勸誡：「要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。」他暗示，如果我們不抵擋肉體的傾向，反而順從它們，我們將失去我們無價的永恆產業。在地上作客旅，努力追求另一個更美好的生命，與活在肉體私慾中，彷彿唯一的意圖是永遠留在世上，是不一致的。彼得說，如果你想要一種生命的福分，你就必須放棄另一種生命的福分。如果你忘記你的故鄉，沉醉於這種肉體的生活，就像異教世界在不信和沒有永生盼望中生活一樣，你將永遠無法到達那個來生；因為你這樣做就是拒絕它。

如果我們要抵擋肉體的私慾，就必須努力；因為彼得說，這些私慾是與靈魂爭戰的——與人內心的信心和良心爭戰。如果私慾得勝，我們對聖靈和信心的把握就喪失了。現在，如果你不想被打敗，你就必須勇敢地與肉體的傾向爭戰，小心地克服它們，並維護你的屬靈、永恆的益處。在這種情況下，我們自己的福祉要求我們戰勝它們。

1. 其次，上帝的榮耀要求如此。上帝在世上的榮耀受我們生活方式的影響。我們應當避免給敵人機會，讓他們開口誹謗上帝的名和他的道。相反，我們必須藉著我們的認信和總體行為來彰顯上帝的名，從而贏得其他人，使他們與我們一同認信和尊崇他。基督命令（馬太福音 5:16）：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」

1. 彼得接著列舉了適合基督徒在各行各業的某些善行，特別是那些在權柄之下或處於僕役狀態的基督徒——男僕和女僕。在使徒時代，基督徒必須順服異教權柄——服事不信的主人。彼得勸誡基督徒藉著他們的行為榮耀上帝，耐心忍受所受的暴力和不公，並忍耐不以惡報惡；正如我們在今天經文之後的前一個主日的書信選讀中聽到的。但要列舉彼得在這裡所列舉的所有善行，目前需要太多時間。